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  • 念自性中的观音

    无二。 　　我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德，所以口里念观世音菩萨，心里更要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心来念观世音菩萨。也不要有个所求，有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨，乃是自性的本分。 　　我们念到“念而无念、无念而念”的境界上，自性观音现前，打成一片，忘人无我。这时还有什么烦恼？还有什么无明？...

    宣化上人

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23025767535.html

  • 潜山县山谷寺为什么又称“三祖寺”?

    了禅学。僧璨听后，深悟“佛法无二”的佛理。二祖遂把初祖达摩传下的衣钵传给了僧璨，是为禅宗三祖。 　　佛教在中国得以传播发展，是和历代帝王的支持推崇分不开的。但在中国历史上，也有 4位皇帝发动过大规模...潜山县山谷寺为什么又称“三祖寺”?　　潜山县山谷寺是禅宗三祖僧璨大师承传二祖慧可衣钵的地方。 据史料记载，当年禅宗第二代祖师慧可承传菩提达摩的衣钵后，名声卓著。东魏孝静帝三次派人相邀，才把他从少林寺...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23133167998.html

  • 论胜义谛

    。 　　胜义谛是离言无二相。所谓二相者，就是众生的边执见，如常、断、有、无、有为、无为等对立的两边。执着两边是错误的，为大乘佛法所不许，佛法是讲中道的，是修证佛法者必须抛弃的，远离这些边见，即谓无二相。胜义谛就是离开了二相的无二。凡是言说的有为、无为，都是语言的，观念的。概念上的有为、无为，非事实上的有为、无为。言语观念不能诠表，譬如说火不能烧嘴，想火不能烧脑，所以言论上的有为、无为是世俗谛相，...

    智德法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481768148.html

  • 问：要以什么心态修习禅定？

    就是平常心，无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心，无所住的心等等。 禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。 密勒日巴尊者说过心气无二，心与气是一体的两面，只有不执著的智慧，气脉才会真正的开展，反之太执著气的人，会落人现象界的...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10143378152.html

  • 问：佛家的“唯识学”是什么意思?

    之根本，故论称唯识，或经义通因果2。 论说唯在因，但称唯识。识为了别义，在因位中，识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云： 心意识，了名之差别。 经中多称唯心，论中多称唯识。识与心同是一体，...真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等1。 “识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10144678164.html

  • 十玄缘起门

    　　十玄缘起门 　　此十玄门，为能答事事无碍缘起一体的深奥莫测之理故。为弘扬佛法无尽法界缘起，融通自在，其述于后： 　　1，同时具足相应门 　　乃是说明缘起诸法，一时具足圆满而彼此又互相照应。 　　2，广狭自在无碍门 　　此即阐述大中容小，小中容大，广可入狭，狭亦入广之无碍法门。 　　3，一多相应不同门 　　此叙范围大小可互容，而不失原位的理体。相有别而理无二。 　　4...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13472186984.html

  • 台湾佛光山心保法师一行参访湖北武汉归元禅寺

    着一段历史典故，如此丰厚的文化底蕴，娓娓道来，遐思弥古，荡扬胸怀。 由于心保法师一行还要在当天赶往宝通禅寺，临别时心保法师还为武汉归元禅寺题写了“归元无二”，为武汉归...

    法师|武汉|禅寺|佛教|台湾

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/115002325487.html

  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（7）

    　　后、广字空般若门。须菩提常乐说空，常以空门利益众生。是故赞字义已，复广字空。是门有二：曰无边际，曰远离。　　无边际何耶？初、以十二事广人空；次、以观法不生不二，广法空。初、十二事者：一者、有情及法，无所有空，远离无自性，无二无二处；是故三际菩萨，无所有不可得。二者、一切法性空，三际不可得，说如虚空，是故法无边际，菩萨无边际。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，无所有不可得，是故即法、离法、...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314244215.html

  • 关于密乘四加行的开示

    观想三千大千世界中最完美的东西来供养。没有曼达盘，结个手印也可以观想供养。 　　4、上师相应法——把上师看作与佛无二无别，甚至比佛还重要。因为我们没有成就之前见不到内在的佛，而只能见到觉悟者——上师。上师的觉悟就是佛的觉悟。上师的心是佛、语是法、身是僧。你如果把上师当作普通人，那就无法领受真正的加持，就不会重视上师所传的殊胜的法要，障碍自己开悟的道路。而你如果真正把上师看作与佛无二，那你念...

    根松成林曲杰嘉才仁波且

    |四加行|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1138024658.html

  • 一行三昧

    二不思议，佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’ 　　此外，《大般若波罗蜜多经》卷五七五（大正7·972a）︰‘此三摩地以法界相而为庄严，...与众生身平等无二，即名一行三昧。’所说皆同。 　　然《大品般若经》卷五〈问乘品〉认为一庄严三昧（同经卷三〈相行品〉作一相三昧）与一行三昧有所不同，其文云（大正8·252c）︰‘云何名一庄严三昧？住是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362460600.html
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